الاشتغال بالعبادة

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
■ هل يكفي الاشتغال بالعبادة نصفاً من الليل في مكة عن المبيت بمنى؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ لا تبعد كفاية نصف الليل، مخيراً بين النصف الأول، وبين النصف الثاني.- المناسك م 504 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ نعم يكفي في النصف الثاني من الليل أي إذا شغله عن العود إلى منى قبل انتصاف الليل إلى طلوع الفجر الاشتغال بالعبادة في مكة في تمام هذه الفترة. - المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ الأحوط مراعاة كل الليل إلا بقدر يسير يتسامح به عرفاً. - إستفتاءات الحج والعمرة س 521 ص 191-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ يجوز المبيت في مكة لمن كان منشغلاً بالعبادة، وإن كان الأفضل الرجوع إلى منى قبل الفجر، بحيث يطلع عليه الفجر فيها.- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ الظاهر انه يكفيه نصف الليل، مخيراً بين النصف الأول ، وبين النصف الثاني. - المناسك 504 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ يجزئ لمن اشتغل بالعبادة في مكة تمام ليلته .- المناسك م 428 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ يجزئ لمن اشتغل بالعبادة في مكّة تمام ليلته. - المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج ـ يجزي من اشتغل بالعبادة تمام ليلته. - المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ يجزئ عن المبيت إذا كان الحاج مشغولا بالدعاء والذكر في المسجد الحرام طول الليل. - مختصر لاحكام الحج -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ إذا بقي في مكة مشتغلاً بالنسك والعبادة إلى طلوع الفجر ، فيكفيه ذلك عن العود إلى منى ، والأفضل له في هذه الصورة أن يرجع إلى منى قبل أن ينشقّ الفجر. - التقوى ج1 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ يجزي من اشتغل بالعبادة تمام ليلته. - المناسك م 492 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ يجزئ عن المبيت لمَن بقي في مكّة مشتغلاً بالعبادة إلى الفجر.
- المناسك م 373 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
ج ـ يجزئ عن المبيت إذا كان اشتغل بالعبادة في مكة المعظمة طوال الليل .- الشريعة م 294-
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫5/ ذو الحجة /1436 هـ ○القطيف

حائط الحجر

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
■ هل يجوز للطائف حول الكعبة (شرفها الله) مدّ يده حال الطواف إلى حجر إسماعيل؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ لا إشكال في أن يمس حائط الحجر بيده.- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ الأولى أن لا يضع الطائف يده على حائط الحجر حال الطواف.
- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ الأولى اجتناب مثل ذلك، ولو فعل صح طوافه مادام يُعتبر عند العرف طائفاً بالبيت.- أستفتاءات ج 1 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ يجوز مس حائط الحجر بيده وسائر أجزاء بدنه، بل يجوز الطواف حولهما مماساً لهما وان صار بعض أجزاء البدن فوقهما.- فتاوى الحج والعمرة -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا إشكال في أن يمس حائط الحجر بيده.- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ الأحوط أن لا يضع الطائف يده على حائط الحجر أيضاً.- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ الأحوط استحباباً أن لا يضع يده على حائط الحجر. - المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
ج ـ الأحوط أن لا يضع يده على حائط الحجر. - المناسك م 272 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ لا يدخل يده أو بعض أعضائه فوق حائط الحجر ، وإذا فعل ذلك لم يحتسب مقداره من الطواف والأحوط استحباباً أن لا يمس حائط الحجر من خارجه.- التقوى -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ لا بأس بوضع اليد على جدار حجر إسماعيل عليه السلام.
- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ العصفور
ج ـ ﻻيجوز وﻟﻮ ﻓﻌﻞ أﻋﺎد اﻟﺸﻮط واﻷﺣﻮط اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎً إﻋﺎدة اﻟﻄﻮاف.وﻻ يجوز له وﺿﻊ اليد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ.- ﻣﺼﺒﺎح الناسكين -
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫3/ ذو الحجة /1436 هـ ○القطيف

التقصير بتقليم الأظفار

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
■ هل يتحقق التقصير بتقليم الأظفار أو بعضها في عمرة التمتع ؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ يحصل التقصير بتقليم بعض أظفار يديه أو رجليه .- المناسك م 388 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ المشهور تحققه بأخذ شيء من ظفر اليد أو الرجل أيضاً، ولكن الأحوط وجوباً عدم الاكتفاء به وتأخير الاتيان به عن الأخذ من الشعر.-مناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ التقصير يحصل بتقليم شيء من الظفر. - المناسك /ص199-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ يتحقق التقصير بتقليم الأظفار أو بعضها .- المناسك 321 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ يحصل التقصير بتقليم بعض أظفار يديه أو رجليه. - المناسك م 388 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ الواجب في عمرة التمتع، أخذ شيء من ظفر يده أو رجله أو شعر رأسه أو لحيته أو شاربه .-المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ الواجب في عمرة التمتع، أخذ شيء من ظفر يده أو رجله أو شعر رأسه أو لحيته أو شاربه .- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ التقصير هو أخذ شيء من الشعر أو الأظفار .- مختصر لاحكام الحج-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ التقصير هو أن يأخذ الإنسان من طول شعره الموجود في رأسه أو لحيته أو يقصّ شيئاً من أظفار يده أو رجله. التقوى م 867 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ يجب التقصير بعد إتمام السعي. والمراد منه قصّ شيء من شعر الرأس أو اللحية أو الشارب أو أخذ شيء من أظفار اليد أو الرجل.-المناسك م 311 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
ج ـ يجب التقصير وهو أخذ شيء من شعره أو أظافره ، والأحوط أن لا بكتفي بأحدهما بل يأتي بكلاهما.
- خير المنسك م360-
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫2/ ذو الحجة /1436 هـ ○القطيف

الوضوء بماء زمزم

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
■ هل يجوز الوضوء من ماء زمزم المعد للشرب ؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ لا يبعد جواز التوضأ بماء زمزم المخصص للشرب .- جامع أحكام الحج -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ إذا كان الماء المسمى بــ ( ماء زمزم ) معدا للاعم من الشرب فلا إشكال في جواز التوضئ به ، ويمكن إحراز ذلك من جهة جريان العادة في استعماله في غير الشرب من دون منع احد.- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ بالمقدار المتعارف للشرب لا بأس .- استفتاءات الحج والعمرة-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ نعم يجوز إذا كانت تابعة للدولة وإذا كان الشخص مسلم أو شركة مسلمة فلا يجوز إلاّ إذا كانوا قد حجروا ماء زمزم .- فتاوى الحج والعمرة -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ نعم يجوز.- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ ان كان ملكاً لمالك سبله للشرب فقط فلا يصح الوضوء به، وكذا ماء زمزم ان فرض ملكا لمالك شخصي قصر استعماله في جهة خاصة غير الوضوء، والله العالم. - الصراط ج 3 س 436 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ لا يجوز على الأحوط. - إستفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ الماء الموجود في مطارات المياه للشرب في الحرم المكي فإن كان ملكا لأحد وجعله للشرب خاصة لم يجز الوضوء به و إلا جاز ، وأما مع الشك فالظاهر الـجواز.- مختصر احكام الحج -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ يشكل الوضوء منه. - الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫1/ ذو الحجة /1436 هـ ○القطيف

الزيادة في الطواف

ــــــــــــــــــــــــ
قد تسأل :
■ ما حكم الزيادة في الطواف على سبعة أشواط سهواً؟ 
ــــــــــــــــــــــــ
الجواب.tr:
السيد صادق الشيرازي 
ج ـ إن كانت الزيادة أقل من شوط كامل وجب عليه قطع الزيادة، وإن كان شوطاً كاملاً أو أكثر فالأحوط له إكمال الطواف، ويكون ذلك الطواف الثاني نافلة، ويصلي للطواف الأول قبل السعي، ويصلي للطواف الثاني بعد السعي.- المناسك م 338 - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد السيستاني 
ج ـ إن تذكر بعد بلوغ الركن العراقي أتم الزائد طوافا كاملاً ، والأحوط أن يكون ذلك بقصد القربة المطلقة، ثم يصلي أربع ركعات،والأفضل ، بل الأحوط أن يفرق بينها بأن يأتي بركعتين قبل السعي لطواف الفريضة وبركعتين بعده للنافلة . وهكذا الحال فيما إذا كان تذكره قبل بلوغ الركن العراقي على الأحوط لزوما ً.- المناسك م314 - 
ــــــــــــــــــــــــ 
السيد المدرسي
ج ـ إذا تذكر قبل بلوغ الركن العراقي قطع الطواف ولا شيء عليه ، أما إذا بلغ الركن العراقي فالأحوط إتمام سبعة أخرى حتى يكون مجموع طوافه أربعة عشر شوطا.-استفتاءات ج1 س 712، ص 209 - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الحكيم 
ج ـ إن لم يكمل شوطاً كان له قطعه، وإن أكمل شوطاً أتم أربعةعشرشوطاً، وكان له طوافان، فإن كان شرع في طواف الفريضة جعل الثاني هو الفريضة، والأول نافلة، وصلى للفريضة ركعتين ثم ذهب للسعي، فإذا أتمه رجع وصلى ركعتين لطواف النافلة. - احكام الحج والعمرة م 255 - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد الشيرازي 
ج ـ إن كانت الزيادة أقل من شوط كامل وجب عليه قطع الزيادة، وإن كان شوطاً كاملاً أو أكثر فالأحوط له إكمال الطواف،ويكون ذلك الطواف الثاني نافلة، ويصلي للطواف الأول قبل السعي، ويصلي للطواف الثاني بعد السعي.- المناسك م 338 - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخوئي 
ج ـ إن كان الزائد أقل من شوط قطعه وصح طوافه، وإن كان شوطاً واحداً أو أكثر فالأحوط أن يتم الزائد ويجعله طوافاً كاملا بقصد القربة المطلقة.- المناسك م 314 - 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الوحيد 
ج ـ إن كان الزائد أقل من شوط قطعه وصح طوافه .وإن كان شوطاً واحداً أو أكثر فالأحوط أن يتم الزائد طوافا كاملاً بقصد القربة المطلقة، ثم يصلي ركعتين قبل السعي و
ركعتين بعد السعي ، وإن كان الأقوى كفاية الركعتين قبل السعي.
- المناسك م 311 - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الروحاني 
ج ـ ان كان الزائد أقل من شوط ولم يصل الى الركن العراقي قطعه وصح طوافه. وان كان بلغ الركن العراقي فيستحب له اكمال أربعة عشر شوطاً ويصلي اربع ركعات وكان الفرض هو الأول .-المنهاج م 3785 -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الفياض 
ج ـ إذاالتفت في أثناء الشوط وقبل إكماله ، جاز له قطعه وإلغاؤه والخروج من المطاف ولا شيء عليه ، أما إذا التفت بعد إكماله ، وجب عليه إضافة ستة أشواط أخرى إليه لكي يصبح طوافا .- مختصر احكام الحج والعمرة -
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ زين الدين 
ج ـ لو تذكر قبل إكمال شوط قطعه وإلا أتمه سبعاً على الأحوط وجوباً ويأتي بالثاني بقصد الامتثال لاحتمال كونه هو الفريضة وقدم صلاة الفريضة على السعي والنافلة بعده.- التقوى ج1 م798 - 
ــــــــــــــــــــــــ
السيد الخامنئي 
ج ـ إذا زاد أقل من شوط قطعه وصحّ طوافه، وإذا زاد شوطاً أوأكثرفالأحوط إكماله سبعة أشواط بقصد القربة من دون تعيين الوجوب أوالاستحباب. - الموقع - 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ الاحقاقي 
ج ـ إن تذكر قبل إتمام الشوط قطع حينئذ من محله وطوافه صحيح . وإن تذكره بعد إكمال الشوط جعله طوافاً آخر ، وأضاف عليه ستة أشواط أخر حتى يكون طوافاً ثانياً ، ويكون المجموع أربعة عشر .- الشريعة ج1م 316 - 
ــــــــــــــــــــــــ 
السيد محمد صادق الصدر 
ج ـ ان كان الزائد اقل من شوط قطعه وصح طوافه، وان كان شوطاً واحداً أو اكثر فالأحوط وجوباً ان يتم الزائد ويجعله طوافا كاملاً بقصد القربة المطلقة.- المنهج ج1 م 707 - 
ــــــــــــــــــــــــ
الشيخ العصفور 
ج ـ لو تذكر قبل إكمال شوط قطعه وإلا أتمه سبعاً استحباباً وقدم صلاة الفريضة على السعي والنافلة بعده.- مصباح الناسكين م 419 - 
ــــــــــــــــــــــــ 
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي : https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

 مع خالص تمنياتي للجميع. 
الشيخ عادل الجوهر 
29/ ذو القعدة /1436 هـ ○القطيف

التدافع في الطواف

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
■ إذا طاف الحاج أو المعتمر بغير إختيار بسبب الزحام ودفع إلى عدة أشبار هل يضر ذلك بطوافه ؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ لا يضر التدافع أثناء الزحام، وكذا لو ان الزحام سلبه الاختيار مع نية الطواف .- 1000 مسألة / م 543-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ لو سلب الاختيار في الأثناء لشدّة الزحام ونحوها فطاف بلا اختيار منه لم يجتزئ به ولزمه تداركه. - المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ مع نية الطواف لا بأس به .
-إستفتاءات ج 1س 701 ص 207 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـيجب الرجوع في المقدارالمذكور
ليتم له طواف تام باختياره- فتاوى الحج والعمرة ص 135-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ إذا طاف بلا اختيار منه ، لا يصحّ ولابدّ من تداركه .- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ قد تسأل: ان كثرة الزحام اذا الجأته على المشي بخطواته على أرض المطاف، واضطراره اليه كذلك، ولا يتمكن من الوقوف في الاثناء، وإلاّ لحملته كثرة الزحام، فهل يكفي ذلك؟
الجواب: نعم يكفي ذلك.- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ استمرار النية كاف في كون العمل بنية ، وان خرج عن أختياره حال السير بسبب الزحام وغيره ، نعم إذا نوى خلافها في الآثناء أضر بالاستمرار-;جامع مناسك الحج م 1544ص 418 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ صح وأجزئهم في الفرض.- الصراط ج 2 م 739 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ يجب جبران ذلك المقدار الذي طافه من دون اختيار . - الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ يجب عليه أن يعتدل ويعود إلى موقفه الأول من الطواف ، ولا يعتدّ بالخطوات التي خطاها في تلك الحالة .- التقوى ج 1م 788 -
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫25/ ذو القعدة /1436 هـ ○القطيف

تقديم أعمال مكة

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
■ هل يجوز للحاج اختياراً تقديم طواف الحجّ وصلاته والسعي على الوقوفين؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ لا يجوز تقديم طواف الزيارة وسعيه على الموقفين بعرفة والمشعر وأفعال منى اختياراً .
- المناسك م 494 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ الأحوط وجوباً عدم تقديم طواف الحجّ وصلاته والسعي على الوقوفين في حجّ التمتّع .- المناسك م 412 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ يجوز للنساء اللواتي يخشين عدم التّمكن من القيام بطواف حج التمتع وصلاته والسعي وطواف النساء وصلاته بعد الرجوع من منى بسبب عذر شرعي (وهو الحيض) وكذا لمن يخشى الزحام أو له عذر آخر.- إستفتاء خاص -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ لا يجوز ذلك إلا لضرورة أو حرج. - المناسك م 439 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ لا يستبعد جواز ذلك إلى المتمتع ، وان كان الاحوط الترك.
- جامع مناسك الحج ص484 م 1836-
■وله أيضاً
ج ـ يجوز ذلك مطلقاً.- أجوبة المسائل /أحكام الحج س261 / موقع الإمام الشيرازي -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ لا يجوز في حج التمتع تقديم طواف الحج وصلاته والسعي على الوقوفين .- المناسك م 412 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ لا يجوز في حجّ التمتع تقديم طواف الحجّ وصلاته والسعي على الوقوفين .- المناسك م 409 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ يجوز في حج التمتع تقديم طواف الحج وصلاته والسعي على الوقوفين. - الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ لا يجوز ذلك لغير ذوي الأعذار.
- الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخميني
ج ـ لا يجوز تقديم المناسك الخمسة اختياراً .- الوسيلة من -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ لا يجوز للحاج المتمتع -في حال الاختيار والتمكن- أن يقدّم الطواف والسعي على الوقوف في عرفة والوقوف في المشعر الحرام.- التقوى م 1042 1-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ لا يجوز تقديم الأعمال على الوقوف بعرفات والمشعر ومناسك منى اختياراً .- المناسك م 364 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
ج ـ لا يجوز تقديم الأعمال اختياراً - الشريعة ج1م 414 -
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد صادق الصدر
ج ـ لا يجوز في حج التمتع تقديم طواف الحج وصلاته والسعي على الوقوفين.- المنهج ج1 م 803 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ العصفور
ج ـ تقديم طواف الحج والسعي على الموقفين اختياراً ، ولا يختص المفرد والقارن بذلك ، بل المتمتع يجوز له ذلك اختياراً .- سداد العباد ص 371 -
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫24/ ذو القعدة /1436 هـ ○القطيف

الحلق أم التقصير

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
1⃣ هل يتعين الحلق على الحاج الصرورة أم هو مخير بينه وبين التقصير؟
2⃣ إزالة الشعر بالمكائن الحديثة هل يكفي في الحلق أم لا بد أن يكون بالموسى ؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
1⃣ مخيّر بين الحلق والتقصير ، إلا أن الأفضل مطلقاً الحلق.
2⃣ يكفي في الحلق، أن يكون بالماكنة الناعمة.- جامع أحكام الحج -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
1⃣ الأحوط وجوباً له اختيار الحلق.
2⃣ بكفي في الحلق أن يكون بالماكينة الناعمة بما يصدق معه الحلق. - مناسك الحج وملحقاته -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
1⃣ الحلق واجب على الصرورة مراعاة للاحتياط .
2⃣ الحلق - بالآلات الحديثة - إذا كان يسمى في العرف حلقاً يكفي، والأفضل بل الأحوط أن يستخدم الماكنة الصفر التي تزيل كل الشعر الظاهر.- استفتاءات الحج والعمرة -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
1⃣ الحلق أفضل بل يتعين في حق الصرورة.
2⃣ الظاهر الاجتزاء بإزالة الشعر بالماكنة، والأحوط وجوباً الاقتصار على ما توجب إزالة الشعر من أصوله، بحيث لا يبقى منه شيء من أصول الشعر عرفاً.- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
1⃣ مخيّر بين الحلق والتقصير ، إلا أن الأفضل مطلقاً الحلق.
2⃣ يكفي في الحلق، أن يكون بالماكنة الناعمة.- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
1⃣ الأحوط له اختيار الحلق، وإن كان تخييره بين الحلق والتقصير لا يخلو من قوة. - المناسك -
2⃣ الحلق لا يكون بذلك ( إزالة الشعر بالمكائن الحديثة) ولكنه التقصير، والله العالم.-الصراط ج١ س 602 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
1⃣ يكفي التقصير.
2⃣ إزالة الشعر بالمكائن الحديثة لا يكفي في الحلق. - إستفتاء خاص
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
1⃣ لا يجب الحلق بل يتخير الرجل بين الحلق و التقصير .
- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
1⃣ مخير بين الحلق والتقصير على الأظهر وإن كان الأفضل الحلق.
2⃣ الملاك في الحلق -بالماكينة - الصدّق العرفي .- المناسك / الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخميني
1⃣ عليه الحلق على الأحوط.
2⃣ يتعين اﻟﻤﻮس وﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻤﺎﻛينة.- المناسك / الحبوة -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
1⃣ يتعين الحلق .
2⃣ تجزي الماكينة الناعمة ولا تجزي الماكينة التي يصدق معها انه جزّ الشعر ولم يحلقه.- التقوى ج1 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
1⃣ الأحوط له الحلق .
2⃣ يتعين اﻟﻤﻮس وﻻ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﻤﺎﻛينة. - المناسك / الحبوة -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
1⃣ أوجبه بعضهم في حج الصرورة أي من كان حجه الأول و هو الأحوط.
2⃣ الحلق بالماكينة إذا عمل مثل الموس يجوز .- الشريعة / الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد صادق الصدر
1⃣ الأحوط له اختيار الحلق. - المناسك م 369 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ العصفور
1⃣ يتأكد الحلق للصرورة. السداد ص 489 -
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫23/ ذو القعدة /1436 هـ ○القطيف

احرام حج التمتع

💠
ــــــــــــــــــــــــ
🔹قد تسأل :
■ هل يجوز الإحرام من مناطق مكة الجديدة المستحدثة لحج التمتع ؟
ــــــــــــــــــــــــ
🔸الجواب.tr:
🔹السيد صادق الشيرازي
ج ـ كل أماكن مكة المكرمة القديمة والجديدة يصح عقد الإحرام منها على الأظهر. - جامع المسائل -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد السيستاني
ج ـ الأحوط الأولى الإحرام من مكّة القديمة وإن كان الأظهر جواز الإحرام من المحلاّت المستحدثة بها أيضاً إلاّ ما كان خارجاً من الحرم.
- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد المدرسي
ج ـ الإحرام من مناطق مكة الجديدة المستحدثة لحج التمتع يجزي إن شاء الله تعالى.- الاستفتاءات ج1س 766 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الحكيم
ج ـ الظاهر جواز ذلك إلا أن يكون التوسع كثيراً، بحيث يكون الموضع قد اتصل بمكة نتيجة توسع الأبنية من دون أن تكون مكة قد اتسعت له، كما هو الشاهد في كثير من الاحياء الملحقة بالمدن الكبيرة. والاحوط استحباباً مع ذلك الاقتصار على مكة القديمة.- فتاوى الحج والعمرة -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد محمد الشيرازي
ج ـ كل أماكن مكة المكرمة القديمة والجديدة يصح عقد الإحرام منها.
-جامع المسائل -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخوئي
ج ـ من مكة القديمة من أيّ موضع شاء.- المناسك -
■ وله في صراط النجاة 3 س 475 -
ج ـ الأحوط أن يكون الاحرام من مكة القديمة.
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الوحيد
ج ـ الظاهر عدم الاقتصار على مكّة القديمة المحدودة في النص بذي طوى وعقبة المدنيين وإن كان أحوط .- المناسك -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الروحاني
ج ـ من مكة القديمة ولا يبعد جواز الإحرام من المحلات المتصلة بمكة القديمة المستحدثة، لكنه خلاف الإحتياط. - المناسك ص 126-
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الفياض
ج ـ يجوز الإحرام للحج من مكة بلا فرق بين مكة القديمة في زمن الرسول ( ص ) ومكة الجديدة التي حدثت بعد ذلك قرناً بعد قرن ووقتاً بعد وقت . - الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخميني
ج ـ يجوز الإحرام من المناطق المستحدثة .- الحبوة -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ زين الدين
ج ـ يختص الميقات بمكة الأصلية ولا يعم المحلات والأحياء في مكة الجديدة .- التقوى ج1 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹السيد الخامنئي
ج ـ يجزي الإحرام من أيّ موضع من مكّة حتى القسم المستحدث منها ، ولكن الأحوط أن يحرم من الأمكنة القديمة. - الموقع -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ الاحقاقي
ج ـ لا بأس في إحرامه فيها خصوصاً إذا كانت متصلة ببلدة مكة القديمة وهي كانت صغيرة جداً وضيقة وقد كبرتها ووسعتها دولة الأتراك ، وقد قررتها الفقهاء مسكناً من مساكن مكة المكرمة فيجوز فيها الإحرام.
-الشريعة ج1-
ــــــــــــــــــــــــ
السيد محمد صادق الصدر
ج ـ لا يبعد جواز الإحرام من المحلات المتصلة بمكة القديمة المستحدثة، لكنه خلاف الإحتياط. - مناسك ص 126 -
ــــــــــــــــــــــــ
🔹الشيخ العصفور
ج ـ مكان الإحرام لحج التمتع مكة بأسرها فيجوز له الإحرام من أي موضع شاء منها وأفضل أمكنتها المسجد الحرام. - مصباح الناسكين م 515 -
ــــــــــــــــــــــــ
📙للإطلاع على المزيد من الإستفتاءات راجع الرابط التالي :
https://plus.google.com/101214526630600318202/posts
ــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة :
لا يجوز التصرف بمحتوى الاستفتاء يرسل من غير تغيير.

🌹 مع خالص تمنياتي للجميع.
الشيخ عادل الجوهر
▫22/ ذو القعدة /1436 هـ ○القطيف